Sobre frutos benignos

Leí en una pared: "Frente a la teoría [amenazante] de 'agudizar la contradicción' social, vivida y contemplada con lastimosa impotencia, hay una contrapropuesta mejor. Tres, para ser exactos: Fe, Esperanza, Caridad".

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¿Cómo mide usted la eficiencia de una idea? Los frutos de un árbol ¿cuándo merecen ser consumidos?

La práctica de toda idea, ¿determinará por sus frutos si es viable para efectos de sobrevivir a condiciones naturales y adversas? ¿No inducen a la supervivencia las condiciones naturales adversas?

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La naturaleza enseñó al hombre de ciencia un proceso que denominó simbiosis. Este, ¿no define asociación íntima de organismos de especies diferentes que buscan beneficiarse mutuamente en su desarrollo vital?

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Esta observación, ¿no dio lugar al denominado "colectivismo" y "solidaridad social"?

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Así, la sinergia en los procesos naturales de la supervivencia de las especies, permitieron el descubrimiento de varias colectividades y unidades diferenciales que poseían atributos naturales. Estas se engarzan perfectamente para el bienestar colectivo entre ellas mismas.

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Quien administra las riquezas con carácter humanitario (no llegue usted a caer en el "ismo" del "humanismo"), ¿no verá necesario el tener condiciones que se ajusten del mismo modo a aquella contrapropuesta de mejor administración que esté cimentada en pilares supra-humanos?

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Hay quienes prefieren los términos "teológicos y teosóficos" cuando se pretende encasillar esta idea a fin de aceptar una propuesta que supere las apetencias humanas imperfectas, las que llevan al descontrol y abuso del poder.

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Los dones de la Fe, la Esperanza y el Amor caritas, ¿no son acaso atributos que distinguen al humano de todas las especies simbióticas de las que se sirve para sobrevivir también como especie?

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Es posible que bajo este ensayo alguna vez se alcance a superar, en eficiencia y en el terreno de la praxis, algunos ideales que propongan la administración colectiva, por ejemplo la propuesta por Adam Smith en su "Riqueza de las Naciones".

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¿No aspiró a mejores condiciones para un eficiente "oikonomos"? Después de esgrimir una abierta denuncia y crítica a las políticas mercantilistas que operaban en Europa en desmedro de las mayorías, propuso este ensayo que de alguna forma influyó en el problema del monopolio comercial de las manufacturas del algodón para las colonias británicas. Éstas, ¿no se imponían en aquel entonces por fuerza congresal sobre los intereses de las colonias de Norteamérica? 

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Alexander Hamilton en su Informe sobre las Manufacturas de 1791, ¿no aplicó la teoría soberana sobre los intereses colectivos en perjuicio de los intereses del empresario y mercader mucho antes de estallar la Revolución Francesa?

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El coste de la guerra, consecuencia de esta política libertaria en la colonia británica de Norteamérica, ¿no terminó en la independencia económica de esta parte del mundo?

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Posteriormente, las clases trabajadoras, la denominada "fuerza de producción", ¿no se descubrió "explotada" durante la administración económica de la Alemania industrial debido a Marx y su teoría sobre "plusvalía"?

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La denuncia sobre recursos y praxis ocultas que algunos mercantilistas de la clase burguesa (los más "aptos") aplicaban en "beneficio" de los otros (los "menos aptos") despertó en la fuerza productiva humana y razón de la riqueza capitalista los derechos sociales que les eran privados y limitados a un salario que compensaba la labor del obrero alemán durante sus horas productivas.

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Así, el determinismo económico de "Das Kapital", ¿no les dio armas, justificación y reclamo justiciero de abierta protesta filosófica a esta clase humana que también anhelaba la toma de "conciencia" de su realidad "revelada"?

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Las consecuencias que la historia testimonia desde la publicación del Manifiesto Comunista hasta nuestros días ¿no son frutos que hablan por sí solos de la calidad de aquel árbol?

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Algunos "afortunados", hijos de esta antigua clase luchadora y obrera, después de cruentas crónicas históricas se descubrieron con posibilidades de poder acceder a los privilegios de aquella denominada "clase burguesa" contra la cual lucharon. Se acuñaron novedosas teorías filosóficas revisionistas para aspirar con certeza ética a convertirse en nuevos señores burgueses bajo sus propios principios y teorías de administración libertarias.

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Al hacerlo, ¿no se vieron de pronto enriquecidos gracias a la industrialización que la ciencia le permitió? Las nuevas clases sociales sobrevivientes hablaban en aquel entonces de teorías denominadas "positivistas", "determinismo científico" entre otras tantas apoyadas en leyes revisionistas del materialismo histórico de perpetuo dinamismo dialectico inspiradas en las luminarias de Kant, Hegel y Marx.

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Bajo el microscopio del determinismo científico, al estudiar ciertas propiedades de privilegiadas plantas y otros recursos biológicos, la ciencia, verbi gracia, logró la industrialización de fármacos y estupefacientes que aplicó a una novedosa forma de dominio y control sobre la mente de los congéneres (control de la conducta humana).

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Aldus Huxley, ¿no lo había advertido proféticamente en su "Mundo Feliz"? Timothy Leary -padre putativo del "hippysmo"- ¿no lo cristalizó en Norteamérica con el LSD trabajando plantones conseguidos en México?  Leary, ¿no llamó a su producto el "inicio de una nueva era neurológica"?".

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La revolución industrial tuvo así el gravísimo error, y en perjuicio del prójimo, de no cimentar sus altas chimeneas y estructuras de imponente material noble -para disipar el tóxico monóxido de carbono- en una sólida base espiritual y humana bajo los principios "simbióticos" del verdadero bienestar colectivo.

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Al proponer la esperanza y la fe en estas cuestiones se aspira a un cambio ideal basado en este camino. ¿No resultan eficientes pero a la vez temporales?

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La esperanza muere cuando la fe se consuma: "Tengo la seguridad (esperanza) que llegaremos a buen puerto (fe)"

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El amor basado en principios (Cáritas), ¿no es mayor en ese sentido? La fraternidad (Philia basada en Cáritas) es consecuencia del obrar bien (vida) en favor de los congéneres (prójimo), a quien usted hermana (Philia) cuando las causas comunes lo hermanan por un afecto especial que usted siente por los demás denominado "hermandad". 

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De modo que administrar los recursos naturales bajo esta línea supra-humana, ¿no sería eficiente si resulta ser practicado bajo la perfecta regla del caritas que cumple perfectamente con aquel ideal?

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"Por lo tanto, todas las cosas que quieren que los hombres les hagan, también ustedes de igual manera tienen que hacérselas a ellos"

(Mat 7:12)

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Es comprensible que las políticas de gobierno no estén inspiradas en estos altos valores éticos y morales por ser de interés humano.

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La "conquista del más apto" por el poder de la fuerza del gorila (disculpando al animalito), avasalladora y prepotente, ¿no ha sido el principio regente para gobernar por fuerza de imposición, decreto o edicto ("he dicho") los mandatos que dieron origen al señor feudal, al Rey, al pontífice, al señor burgués, al capitalista o mercantilista de turno en una sociedad de masivo consumo, frente a una clase dominada gregaria, campesina, obrera llamada "proletaria"?

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La reforma de una propuesta política, ergo, ¿qué frutos daría si se inspirara en estas virtudes que anhelan verse cristalizadas en proyectos y obras viables, donde el fin supremo sea la salvaguarda del espíritu humano? La defensa seria en favor del sentido común, common sense como lo puede usted comprender mejor del inglés, si la preocupación real fuera la supervivencia de la especie humana.

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Así, la salvaguarda de las condiciones humanas ¿no garantizan, permiten y aseguran a todos bienestar?

Quizás y por eso se acepte por libre albedrío una administración de justicia supra-humana que resulta en una vida de calidad productiva basada en algún contrato social de sólidos cimientos que le aseguren a los firmantes una salvaguarda inspirada en los más altos principio de vida aceptados.

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Sin estos el error, ¿no permanecerá en la inevitable rueda de la vida del insuficiente y maldito postulado de Vico? (Giambattista Vico, "corsi ed ricorsi storici"), donde el todo repite acierto y error.

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"Todo esto he visto, y hubo un aplicar mi corazón a toda obra que se ha hecho bajo el sol, [durante] el tiempo que el hombre ha dominado al hombre para perjuicio suyo" (Eclesiastes 8:9)

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Lograr la ruptura para un cambio basado en esos elevados principios, ¿no significarían el advenimiento de un nuevo mundo, real y no utópico?

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De allí que,

"Frente a la teoría que pretende 'agudizar la contradicción' social vivida y contemplada con lastimosa impotencia, podría existir una contrapropuesta aplicada al cultivo individual y soberano, tres, para ser exactos: la Fe, Esperanza, Caridad para ser cultivado con eficacia en el semejante".

Cultívelos usted, compruebe por el sabor y la calidad bienhechora de sus fruto si son aptas o no para el consumo humano.

01.01.2023

08 Tevet, 5783

HR