Sobre temporalidad y razón
Sobre temporalidad y razón
Leí en una pared: “Guardo silencio. El tiempo me dará la razón”.
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El tiempo, ¿concede razones?
Los sucesos, ¿conceden razones?
Al callar ante abrumadora oposición, quien deja al tiempo asuntos de certeza para concordato y ajena comprobación, ¿morirá convencido de que la verdad lo asistió durante su lapso de existencia? ¿Cuándo es que una opinión se hace común?
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Por excelencia, ¿no somos seres sujetos a nosotros mismos: personas, sujetos?
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El cosmos, la realidad ajena a la persona, se la cree y denomina "objetiva". El ser pensante, subjetivo per se, ¿no objetiviza algo para interpretar la realidad que ha sido comúnmente aceptada, y esto por el rigor de ser un ente social? Necesita la asistencia de la opinión consagrada, oleada y sacramentada para atribuirse la razón cuando los demás perciban que "habla usted con propiedad".
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La sociedad ¿no impone el “habla con propiedad”, donde lo común impera antes que lo individual? Así, las costumbres domesticas son ocultas en la fachada de la "urbanidad y las buenas maneras" para obtener concesiones sociales denominadas "respeto y aceptación social", porque no lastima la susceptibilidad de los demás.
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La sociedad ¿no suele condenar el “habla individual”, la opinión personal, donde lo común impera antes que lo individual? Así, las costumbres domesticas niegan, rechazan la fachada de urbanidad y buenas maneras para obtener libertades sociales denominadas "irrespeto", "indecoro" y rechazo social para las mayorías circundantes.
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Llevado el problema al ámbito de las ideas, la opinión subjetiva, ¿es inferior a la objetiva?
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Los niños interpretan el cosmos en forma subjetiva y se tienen que esforzar para comprender la realidad objetiva por métodos de aprendizaje o adoctrinamiento.
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¿Es la realidad objetiva? ¿Es la realidad subjetiva?
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En toda oración un sujeto ES lo que de él se dice, es decir, lo que de él se predica:
“La mujer ayudó a quien fuera su madre a dormir todas las noches”
La mujer sin nombre resulta SER lo que de ella se comenta: ayudaba a su madre a dormir.
“Buena hija, sacrificada, abnegada, considerada”. La subjetividad alrededor de ella la condecora como la afirmación de un ideal de hija.
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Semanas más tarde de los obituarios se descubre que dicha hija maltrataba ferozmente a su madre antes de llevarla a dormir. La nueva sentencia:
“La mujer maltrataba a quien fuera su madre antes de llevarla a dormir”
La mujer sin nombre resulta SER lo que de ella se comenta: maltrataba ferozmente a su madre cuando la lleva a dormir (el adjetivo calificativo enfurece a las masas).
“Mala hija, desalmada, canalla, desconsiderada”. La objetividad alrededor de ella la maldice ahora como la negación de un ideal de hija.
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Así, la realidad, palabra mal empleada, que se atribuye a lo objetivo y común, se basa en la comprobación científica cuya certeza se fundamenta en la experimentación que tiende a la comprobación y certeza que devienen leyes y sentencias que regirán la conducta social.
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La realidad, palabra mal empleada, que se atribuye a lo subjetivo y propio, se basa en la comprobación intuitiva y personal cuya certeza se fundamenta en la vivencia.
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Las leyes que rigen la realidad objetiva pretenden ser inmutables y están en la pesquisa del hombre objetivo: el científico. Estas leyes que sobreviven a las generaciones que la interpretan y estudian no dejan de ser, para la opinión comúnmente aceptada, inmutables en tanto función universal. El devenir hace que dichas leyes sean confirmadas o ampliadas, algunas veces reinterpretadas por revisión, como es el caso del concepto del universo hasta antes de Edwin Hubble.
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Las leyes que rigen la realidad subjetiva son mutables y están en la pesquisa del hombre sujeto: el hombre común. Estas leyes que gobiernan la personalidad de las generaciones que la materializan en libre opinión y arte no dejan de ser, para el sujeto que las concibe, inmutables en tanto intuición universal. El devenir hace que dichas leyes sean confirmadas o ampliadas por empatía y coincidencia, algunas veces reinventadas por inspiración.
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Entonces, el pensamiento crítico, ¿qué rol jugaría?
Si la certeza es primero subjetiva, el aval del cosmos denominado objetivamente "ente real", ¿no corresponderá en relativa perfección a la intuición subjetiva con aquello concreto y objetivo?
En cierto modo, aquella certeza de base sólida resultará ser objetividad en lo subyacente personal: contentamiento, eficiencia, buenas relaciones, felicidad.
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Quizás por ello,
“Guardo silencio. El devenir develará la certeza ajena a mi propio yo en felices coincidencia o en inevitables desaciertos en la escuela del perpetuo saber”.
25.04.25
Shabat, 28 de Nisan, 5785
HR
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