Sobre identidades pretéritas con neologismos contemporáneos
Sobre identidades pretéritas con neologismos contemporáneos
Leí en una pared: “El *dasein* del ser ahí por olvidar el ser ahí y ahora sigue siendo metafisica señor Heidegger igual que usted que devino el último Metafísico y Nietzsche paradójicamente fue el primer Netafísico Moderno”.
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¿Fue Nietzsche el primer Netafisico moderno?
El pretérito perfecto simple “fue”, conjugado del infinitivo “ser” en tercera persona, ¿no señala una identidad del pasado?
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Siendo el sujeto conjugado del pasado alguien del ayer, ¿cómo es que tiene una identidad pasada entendida en tiempos contemporáneos?
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La palabra „Netaphisik“ en alemán (Netafisica en castellano) existe?
Quizas no como sustantivo pero si como neologismo.
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Si Friedrich Nietzsche “paradójicamente fue el primer Netafísico Moderno”, ¿cómo es que en el pasado se le identificó con un neologismo moderno?
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A no ser que sus creadores le atribuyan características “netafísicas” contemporáneas a Nietzsche, hombre del pasado, ¿será posible afirmar que sea el “primer netafísica moderno”?
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El prefijo ".net" ¿no proviene de la palabra inglesa "network" (red), creada originalmente para dominios relacionados con tecnologías de redes e infraestructuras de internet?
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Aunque concebida para empresas como los proveedores de servicios de internet, ¿no se utiliza hoy de forma generalizada como una alternativa popular a los dominios ".com" para cualquier tipo de sitio web?
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Por tanto, “Nietzsche, el primer Netafisico moderno” ¿no sería el primer utilitario de una red informática?
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Concebida la moderna propuesta “netafísica” como una ideología filosófica deconstructiva, donde el “más acá” se opone al “más alla”, a que se refiere, por tanto?
Andronico de Rodas, al clasificar la bibliografía aristotélica habla, en términos de clasificación de un “después de (la colección de libros sobre) naturaleza o después de la física”. Por tanto, la primigenia idea de la conocida “metafísica”, ¿no alude a un sistema de archivo?
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Siendo que la metafisica aristotélica explora la estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad, incluye además la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales para comprender el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
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¿No fue acaso la madre de la denominada “filosofía natural”?
¿No fue acaso que se le denominó la “filosofía primera”?
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¿No fue acaso que en la química se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida? Paradójicamente ninguna de estas dos ciencias define la materia o la vida como lo hace la metafísica que suministra estas definiciones básicas.
¿No es esta una parte fundamental de nuestro cotidiano lenguaje en todos los idiomas?
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¿No es el caso que la La ontología, parte de la metafísica, se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias?
¿No es acaso que la metafísica aborda dos temas principales: la ontología, que en palabras de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en cuanto tal?
No es el caso que la teología, que estudia los fines como causa última de la realidad es materia de la metafisica?
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Aunque hoy se le atribuye posibilidades imposibles y erradas, ¿quien con fundamento puede negar la existencia de la metafísica entre hombres y sociedades de todos los tiempos?
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Si la Netafisica como propuesta “del más acá” se opone a una realidad cotidiana que explora el hoy y el supuesto imposible cognitivo, ¿cómo deviene alternativa dialéctica de la metafísica?
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Quizas y por esta razón,
“El dasein del ser, por olvidar “el ser de aqui y de ahora” es metafisica, señor Heidegger. Al igual que usted que devino en el tiempo pretendido “último Metafísico” deseamos postular a Nietzsche como una entidad paradójica, como el primer “Netafísico Moderno”.
11.09.25
28 Elul, 5785
HR
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