Sobre consejos para “hacerse humano”
Sobre consejos para “hacerse humano”
Leí en una pared: “Antes de hacerte gnóstico, budista, musulmán, católico, cristiano, mormón, testigo de Jehová, etc. hazte “humano” “
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¿Cómo se “hace humano” quien plantea “hacerse humano”?
¿Cómo se “suspende” fenomenológicamente aquel que se abstrae para aconsejar métodos para “hacerse humano”?
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¿Cómo se auto-define quien aconseja “hazte humano”?
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Cómo podría, el aconsejado, evitar que las teorías que escucha influyan en lo que él mismo percibe, más allá de las recomendaciones?
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¿Cómo puede, quien escucha aquel consejo, distinguir entre lo que realmente se da en la experiencia antes que lo añadido por la interpretación subjetiva de un supuesto bienintencionado consejo?
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Una propuesta racionalista advierte que el conocimiento proviene de la razón pura.
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Una propuesta empiristas advierte que el conocimiento proviene de los sentidos.
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Una propuesta idealistas advierte que el conocimiento proviene sólo de la mente
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Una propuesta realista advierte que el mundo es independiente de ser interpretado
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Las tendencias de propuesta fundamentalista advierten que el hombre, dejando sus credos, puede “hacerse humano”
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El mundo como tal ¿no es la peculiar visión del describir lo que se da en la experiencia sin añadir suposiciones teóricas?
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El hombre como tal ¿no es la peculiar auto-visión del describir lo que vive en la experiencia antes de añadir suposiciones teóricas?
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Bajo este rigor, toda filosofía ¿podría reconstruirse sobre bases más seguras?
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Al “suspender” (postergar) la idea consabida de que el mundo existe ¿no da pie a reflexionar el por qué de su existencia?
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Al “suspender” (postergar) la idea consabida de que el hombre como ser existe ¿no da pie a reflexionar acerca del por qué de su existencia?
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Epoché (gr “suspensión”) bajo esta perspectiva, ¿no nos deja ver al mundo tal y como aparece, no para cuestionarlo sino para analizarlo tal y como aparece en la consciencia, según esta premisa husserliana?
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Verbigracia, suspendida la idea de “martillo” como instrumento utilizado para un acto de clavar, se piensa en “martillo” como objeto cualificado por su estructura.
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Si suspende usted la realidad del ser humano que adopta credos e ideologías en el mundo ¿a qué conclusión llegaría?
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Juzgar adopciones de credos e ideologías, ¿no se sujetan mejor a temas subjetivos que devienen conductas y posturas sociales? ¿Hacen estas posturas menos humanos o más humanos a los que defienden aquellas certezas?
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¿No es humana la capacidad de “etiquetarse” con rótulos que le dicen a otros “yo pienso esto por esta razón”?
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Al "poner entre paréntesis" las creencias preconcebidas y el sentido común para observar los fenómenos de forma pura, tal como aparecen en la conciencia, ¿qué deja ver el consejo “hazte humano”?
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Quizás la alternativa de ser humano más allá de las ideas
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Quizás la alternativa de ser humano más allá de los credos
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Quizás la alternativa de ser humano más allá de las ideologías
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Quizás la alternativa de ser humano más allá de posturas volátiles y de oportunidad.
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Más allá de todo esto, ¿se ES más humano?
¿Puede SER más humano quien renuencia a sus ideales o principios adquiridos?
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¿Es más humano quien condena a la pira todas las certeza derivadas de tradiciones para exaltarse como “dios del fuego” que consume todo cuanto le dicta su juicio intolerante? Tal piromaníaco, ¿no es acaso también humano?
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Quienes suscriben el obituario de Dios ¿SON más humanos que uno que rinde honores con quema de incienso en santuario?
Así,
“Antes de recomendar el SER o NO SER gnóstico, budista, musulmán, católico, cristiano, mormón, testigo de Jehová, etc., ¿no es más práctico que suspenda usted vuestro temporal prejuicio paternal y preferencia para cuestionarse con sinceridad ante el espejo qué busca usted SER para usted mismo en sociedad?”
Quizás por tolerancia y comprensión, alejado de poses iconoclastas, se gane la gratitud de muchos moradores de las sombras que se sienten por usted motivados a salir para ver las cosas bajo los rayos de la bienaventurada Luz.
16.10.25
25 Tishrei, 5786
HR

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