Sobre el determinismo histórico del espíritu
Sobre el determinismo histórico del espíritu
Leí en una pared: “El sufrimiento humano queda redimido en la racionalidad de la historia del espíritu”
El sufrimiento humano, ¿está determinado? ¿Está acorde con los procesos naturales sufrir para "progresar"?
La racionalidad del espíritu ¿reivindica al ser racional? ¿Qué justifica el determinismo histórico del espíritu?
Algo determinado ¿no es algo supra-humano e inevitable? ¿Cómo trabaja inconscientemente el ser vivo racional e irracional ante una amenaza?
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La amenaza ¿no es síntoma de conflicto?
¿Cómo enfrentan el peligro las especies con sus medios peculiares de defensa natural?
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La fiebre corporal ¿no es síntoma de conflicto?
Así, los fagocitos o leucocitos, aquellas células inmunitarias que enfrentan a bacterias u otros microorganismos, células muertas que amenazan la vida, ¿cómo trabajan?
Si la fiebre es conflicto entre las defensas de inmunidad contra los invasores patógenos, ¿no es el propósito salvaguardar a la entera especie? Y la especie, ¿no es el entero organismo de carne?
Todas a una fagocitan al invasor para mantener la vida de aquella especie de la que ellas y cada una de ellas forman parte individual de aquel todo.
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La defensa en una colonia de abejas ¿no activa su medio de defensa ante la provocación de un amenaza?
Así, abejas obreras instintivamente cumplen aquel rol defensivo además de polinizar flores y convertir el néctar en miel.
Si la colmena de abejas es amenazada por una invasión de avispas ¿qué activa la reacción de todas las obreras que van en defensa de la reina para matar al invasor por sofocamiento?
Todas a una matan al invasor para mantener la vida de aquella especie de la que ellas y cada una de ellas forman parte individual de aquel todo.
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La defensa en una colonia de leones ¿no es por la provocación de una amenaza?
Así, las leonas hembras cumplen el rol de cuidar a su especie además de cazar en manada para sobrevivir en las estepas.
Si la manada de leones es amenazada por un macho alfa invasor, ¿qué activa la reacción de todas las hembras que van en defensa para enfrentarlo por mordidas y zarpazos?
Todas a una enfrentan al invasor para mantener la vida de aquella especie de la que ellas y cada una de ellas forman parte individual de aquel todo.
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¿Es “la excepción a la regla” un ser racional, considerado por el mismo “imagen y semejanza de la Verdad y virtud absoluta”?
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El sufrimiento humano que originan las guerras por ansias de poder ¿no es un acto irracional siendo racional? No está acorde a los procesos naturales los conflictos por el afán de la “supervivencia del más apto”. Y esta ¿no es la historia de una humanidad alejada de sus orígenes? ¿Qué pretende entonces esta fenomenología?
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Si la redención del espíritu es el sufrimiento, ¿quiénes se redimen? ¿Quiénes se benefician? ¿No son los vencedores, que a diferencia de los irracionales instintivos que matan para sobrevivir, matan estos por codicia y afán expansionista?
Los irracionales instintivos ¿no matan por defensa y por la continuidad de vida?
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"Todo esto he visto, y he puesto mi corazón en todo lo que debajo del sol se hace; hay tiempo en que el hombre se enseñorea del hombre para mal suyo"
(Eclesiastés 8:9)
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Ergo
“El sufrimiento humano queda desvelado en la irracionalidad de la historia del espíritu codicioso y malévolo que ve en la muerte del congénere la justificación de sus apetencias”
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El progreso ¿no significa por tanto la defensa de la vida y el desarrollo para la vida? Los deterministas históricos yerran por haber pretendido teorizar el proceso de la historia humana como una ciencia ciega a los procesos biológicos que hablan de sus propios orígenes.
En el mundo real, ideal y acorde con el verdadero espíritu del “imago viva Dei” los ciudadanos, agrupados como colonias productivas, procuran en sinergia de bien la razón justificada de socorrer a un desconocido, según la enseñanza del buen samaritano, bajo el imperativo eterno de la caridad.
14.01.25
14 Tevet, 5785
HR
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