Sobre el sentido más apropiado que requiere la vida
Sobre el sentido más apropiado que requiere la
vida
Leí en una pared: “El
sentido de la vida, el para qué, hay que descubrirlo en el proceso mismo de
construir la vida que tú realmente quieres y no la que te imponen sin que tú la
quieras”
…
Una imposición, ¿habla de
debilidad?
Una imposición, ¿habla de opresión?
Un débil que es oprimido,
¿será aquel “esclavo” sometido por su amo?
Un opresor que oprime, ¿será aquel “amo” que somete a su esclavo?
¿Por qué se permite alguien ser “esclavo”?
¿Por qué se permite alguien ser “amo”?
…
En esta narrativa hegeliano-marxista de “lucha perpetua” de roles, ¿dónde engarza la actitud que ordena la “condonación de una pena por gracia”? ¿Dónde la solidaridad que deviene un perdón por propósito de enmienda? ¿Dónde el ejercicio per se de la gracia?
…
Durante el jubileo en el antiguo judaísmo, ¿por qué se perdonaba la condición de esclavitud al llegar el año 50 o el año de la muerte del sumo sacerdote? El “romper ciclos de deuda y devolver a cada uno su heredad” ¿por qué era para ellos un precepto de ley?
…
Según se lee en las
escrituras sagradas, en Levítico 25, aquel
jubileo (“Yovel”), ¿no sucedía cada 50 años contando 7 ciclos de 7 años, es
decir 49 ciclos de años? El año siguiente, el 50, resultaba ser jubileo para la
alegría de toda la nación.
…
8 Y te has de contar siete
semanas de años, siete veces siete años; de modo que los días de las siete
semanas de años vendrán á serte cuarenta y nueve años.
ח וְסָפַרְתָּ לְךָ, שֶׁבַע שַׁבְּתֹת שָׁנִים--שֶׁבַע שָׁנִים, שֶׁבַע פְּעָמִים; וְהָיוּ לְךָ, יְמֵי שֶׁבַע שַׁבְּתֹת הַשָּׁנִים, תֵּשַׁע וְאַרְבָּעִים, שָׁנָה.
9 Entonces harás pasar la trompeta de jubilación en el mes séptimo á los diez del mes; el día de la expiación haréis pasar la trompeta por toda vuestra tierra.
ט וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִעִי, בֶּעָשׂוֹר, לַחֹדֶשׁ; בְּיוֹם, הַכִּפֻּרִים, תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר, בְּכָל-אַרְצְכֶם.
10 Y santificaréis el quincuagésimo año, y pregonaréis libertad en la tierra á todos sus moradores: este os será jubileo; y volveréis cada uno á su posesión, y cada cual volverá á su familia.
י וְקִדַּשְׁתֶּם, אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה, וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ, לְכָל-יֹשְׁבֶיהָ; יוֹבֵל הִוא, תִּהְיֶה לָכֶם, וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ, וְאִישׁ אֶל-מִשְׁפַּחְתּוֹ תָּשֻׁבוּ.
11 El año de los cincuenta años os será jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que naciere de suyo en la tierra, ni vendimiaréis sus viñedos:
יא יוֹבֵל הִוא, שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה--תִּהְיֶה לָכֶם; לֹא תִזְרָעוּ--וְלֹא תִקְצְרוּ אֶת-סְפִיחֶיהָ, וְלֹא תִבְצְרוּ אֶת-נְזִרֶיהָ.
12 Porque es jubileo: santo será á vosotros; el producto de la tierra comeréis.
יב כִּי יוֹבֵל הִוא, קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם; מִן-הַשָּׂדֶה--תֹּאכְלוּ, אֶת-תְּבוּאָתָהּ.
13 En este año de jubileo volveréis cada uno á su posesión.
יג בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל, הַזֹּאת, תָּשֻׁבוּ, אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ.
14 Y cuando vendiereis algo a vuestro prójimo, o comprareis de mano de vuestro prójimo, no engañe ninguno a su hermano:
יד וְכִי-תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ, אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ--אַל-תּוֹנוּ, אִישׁ אֶת-אָחִיו.
15 Conforme al número de los años después del jubileo comprarás de tu prójimo; conforme al número de los años de los frutos te venderá él á ti.
טו בְּמִסְפַּר שָׁנִים אַחַר הַיּוֹבֵל, תִּקְנֶה מֵאֵת עֲמִיתֶךָ; בְּמִסְפַּר שְׁנֵי-תְבוּאֹת, יִמְכָּר-לָךְ.
16 Conforme á la multitud de los años aumentarás el precio, y conforme á la disminución de los años disminuirás el precio; porque según el número de los rendimientos te ha de vender él.
טז לְפִי רֹב הַשָּׁנִים, תַּרְבֶּה מִקְנָתוֹ, וּלְפִי מְעֹט הַשָּׁנִים, תַּמְעִיט מִקְנָתוֹ: כִּי מִסְפַּר תְּבוּאֹת, הוּא מֹכֵר לָךְ
(Vayikrá (וַיִּקְרָא) Levítico 25: 8-16, RV 1909 Mekhón Mamré)
…
¿Qué pasaba con la condición de esclavitud? Todo esclavo hebreo quedaba libre, según se lee en Levítico 25:10:
“pregonaréis libertad en la tierra á todos sus moradores: este os será jubileo; y volveréis cada uno á su posesión, y cada cual volverá á su familia."
…
¿Qué pasaba con las deudas? Si alguien vendía su heredad por deudas, volvía a la familia, porque la tierra nunca se vendía, solo se usufructuaba hasta el jubileo. ¿Y las deudas? Eran condonadas por esa causa.
…
23.Y la tierra no se venderá rematadamente, porque la tierra mía es; que vosotros peregrinos y extranjeros sois para conmigo.
כג וְהָאָרֶץ, לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת--כִּי-לִי, הָאָרֶץ: כִּי-גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם, עִמָּדִי
(Levítico 25:23)
…
Y porque Israel era una nación de antiguos esclavos libertos del yugo egipcio, un hermano no podía ser esclavo de otro hermano permanente. El jubileo ¿no equilibraba la economía para que nadie cayera en pobreza perpetua? El año 50, el año del reposo completo que añadía uno a 49, ¿no resultó ser un nuevo inicio?
…
Los homicidas culposos, ¿por qué eran libertos?
Si alguien mataba sin querer, huía a una "ciudad de refugio". Ahí estabas protegido pero confinado sin salir en aquella ciudad de refugio. Al morir el sumo sacerdote el reo era liberado:
25 Y la
congregación librará al homicida de mano del pariente del muerto, y la
congregación lo hará volver a su ciudad de acogimiento, a la cual se había
acogido; y morará en ella hasta que muera el gran sacerdote,
el cual fué ungido con el aceite santo.
כה וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת-הָרֹצֵחַ, מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם, וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה, אֶל-עִיר מִקְלָטוֹ אֲשֶׁר-נָס שָׁמָּה; וְיָשַׁב בָּהּ, עַד-מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדֹל, אֲשֶׁר-מָשַׁח אֹתוֹ, בְּשֶׁמֶן הַקֹּדֶשׁ.
28 Pues
en su ciudad de refugio deberá aquél habitar hasta que muera el gran sacerdote: y
después que muriere el gran sacerdote, el homicida volverá á la tierra de su
posesión.
כח כִּי בְעִיר מִקְלָטוֹ יֵשֵׁב, עַד-מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדֹל; וְאַחֲרֵי מוֹת, הַכֹּהֵן הַגָּדֹל--יָשׁוּב הָרֹצֵחַ, אֶל-אֶרֶץ אֲחֻזָּתוֹ.
(Números 35:25,28)
…
¿Por qué la expiación? El sumo sacerdote hacía expiación por todo el pueblo cada Yom Kipur. Su muerte ponía fin a una era y “pagaba” por todas aquellas sangres derramadas sin culpa. ¿No resultaba así ser un jubileo espiritual?
…
Con un nuevo sumo sacerdote se iniciaba un nuevo ciclo. El que estaba confinado salía porque la culpa colectiva se renovaba.
…
El sumo sacerdote debía llorar por el pueblo. Si un inocente preso estaba, la muerte del pontífice simbolizaba que incluso esta autoridad espiritual “pagaba” por el error de sus hermanos.
…
Este evento único y cíclico, ¿no inculcaba el sentido de justicia, misericordia y libertad de esclavos por deuda, y de homicidas involuntarios para ilustrar en el pueblo aquel sentido agápico de “justicia supra-humana, divina, subsumido en ellos?
…
Siendo el año 50 equivalente a siete semanas de años por siete más uno se alcanzaba una plenitud con el valor agregado de algo nuevo que enseñaba actitud y valoración de la vida.
…
El que mediaba entre Dios y el hombre moría. Así, el devolver la heredad implicaba cerrar culpas. Al romper por su muerte el sumo sacerdote todas las cadenas de culpa, ¿No devino esto en el principio que inspiró el asilo? ¿No es esto el principio que inspiró la “gracia facultativa del mandatario”?
…
El mesías predicho, ¿vendría “a pregonar libertad a los cautivos" en el marco del jubileo?
Spiritus Domini super me,
propter quod unxit me, evangelizare pauperibus misit me, sanare contritos
corde, praedicare captivis remissionem, et caecis visum, dimittere fractos in
remissionem…”
Vulgata Clementina
…
“El Espíritu del Señor está sobre mí: por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para sanar a los contritos de corazón, para predicar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista, para poner en libertad a los oprimidos,…”
(Isaías 61:1)
…
¿Qué enseña la epístola paulina a los Hebreos?
“Non enim habemus pontificem qui non possit compati infirmitatibus nostris: tentatum autem per omnia pro similitudine, absque peccato.
Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratiae: ut misericordiam consequamur, et gratiam inveniamus in auxilio opportuno”
…
Porque no tenemos un Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas, sino uno tentado en todo como nosotros, sin pecado.
Acerquémonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro”.
(Hebreos 4: 15,16. Vulgata Clementina, Scio de San Miguel)
…
De esta forma, en la tradición de dos culturas fusionadas en la civilización de occidente, en aquel “proceso de construir la vida que uno desea”, ¿qué rol jugaría el libré albedrío educado bajo esos preceptos patriarcales en los que así los observa?
…
Darle un “sentido de la vida, el para qué”, ¿no se relacionaría con la vida y la preservación de la vida por efecto de “gracia”? el “beneficio de la duda”, ¿no retarda el juicio humano, a veces precipitado, hasta encontrar evidencias que permitan el ejercicio de la justicia?
…
Encontrar un “para qué” tiene sentido si está asociado a la vida colectiva, donde el hogar y la supervivencia son los factores comunes. Porque en solitario, ¿puede alguien permitirse enfrentar los problemas naturales que atentan contra la vida? Aún bajo las mejores condiciones y previsiones, la vida, ¿no es tan frágil como las flores del campo bajo las inclemencias del cosmos?
…
Siendo el caso que “hay que descubrirl[a] en el proceso mismo de construir la vida que tú realmente quieres”, ¿no estará condicionada a observar las necesidades y los intereses de los demás si se habla de cohabitar en sociedad? Porque, donde empiezan los derechos del prójimo, ¿no es mejor concederlos antes que priorizar los de uno mismo si se desea una buena convivencia? (Mateo 7:12)
…
“Construir la vida que tú realmente quieres y no la que te imponen sin que tú la quieras”, ¿no esconde un falso mesianismo? Aquel consejero anónimo ¿a qué apunta? ¿Aconseja a un “esclavo”? ¿Por qué atribuir que alguien esta cegado en esclavitud ignorada? Aquel que aconseja ¿será acaso esclavo de sus propias intenciones de dominio subliminal?
…
La tensión entre amo y esclavo, ¿no pactan por depender ambos unos del otro?
El amo necesita que un esclavo le trabaje manufactura para vivir y enriquecerse.
El esclavo necesita del trabajo para sobrevivir.
Durante el jubileo por gracia, ¿no se quiebra este ciclo?
…
De manera que,
El otrora amo admitirá que, a falta de un esclavo que le trabaje manufactura para sobrevivir y acumular en desmedro de él, se daría esta nueva condición por gracia permanente, porque aprenderá por fuerza de necesidad la bondad de generar trabajo con sus propias manos, dándose la oportunidad de aprender a sobrevivir y también para ayudar a otros a sobrevivir cuando sea el caso.
…
El otrora esclavo admitirá que, sin la necesita del trabajo forzado para sobrevivir, su manufactura y propia acumulación de bienes en libertad será por gracia permanente, porque aprenderá por la bondad de aquella gracia a seguir generando trabajo con sus propias manos, dándose la oportunidad de aprender a sobrevivir y también para ayudar a otros a sobrevivir cuando sea el caso.
…
Ergo, durante un gran jubileo pactado bajo buena fe y contrato social, ¿no desaparecería el espejismo de esta “lucha de clase”? ¿No desaparecería la falsa redención de charlatanes y oportunistas que venden salvación destruyendo situaciones que le representan ganancias?
…
De este modo,
“El sentido de la vida, el
para qué, habría que descubrirlo en el proceso mismo de construir la vida que
todos realmente queremos y no la que te imponen los falsarios de prebendas
salvadoras” sin que tú en realidad las necesites”
Aún en una sociedad moderna
y secularizada, el antiguo principio teocéntrico de "gracia y condonación",
¿no encuentra su equivalente al sustituir la autoridad divina por un contrato
social cimentado en la empatía institucionalizada y los derechos humanos? Este
"Jubileo" social ¿no se materializa pragmáticamente a través del
rescate económico, como las leyes de quiebra financiera y la condonación de
deudas que evitan la marginalidad perpetua? Y del rescate cívico, ¿será posible
alcanzarla mediante una justicia restaurativa, la prescripción de penas y el derecho
al olvido que detienen los ciclos de venganza?
…
En última instancia, traducir este asilo espiritual a estos días, ¿no exige acaso un profundo cambio cultural que reemplace la dialéctica del "amo y el esclavo" por una interdependencia consciente, una donde se acepte colectivamente que otorgar el beneficio de la duda y permitir que el prójimo empiece de nuevo, antes que un acto de debilidad representaría el único mecanismo sostenible para garantizar la cohesión mutua y evitar que la civilización se asfixie bajo el gran peso imposible de asumir de sus propias deudas y rencores?
29.07.26
15 Ab, 5786
HR
…
Una imposición, ¿habla de opresión?
Un opresor que oprime, ¿será aquel “amo” que somete a su esclavo?
¿Por qué se permite alguien ser “esclavo”?
¿Por qué se permite alguien ser “amo”?
En esta narrativa hegeliano-marxista de “lucha perpetua” de roles, ¿dónde engarza la actitud que ordena la “condonación de una pena por gracia”? ¿Dónde la solidaridad que deviene un perdón por propósito de enmienda? ¿Dónde el ejercicio per se de la gracia?
Durante el jubileo en el antiguo judaísmo, ¿por qué se perdonaba la condición de esclavitud al llegar el año 50 o el año de la muerte del sumo sacerdote? El “romper ciclos de deuda y devolver a cada uno su heredad” ¿por qué era para ellos un precepto de ley?
…
…
ח וְסָפַרְתָּ לְךָ, שֶׁבַע שַׁבְּתֹת שָׁנִים--שֶׁבַע שָׁנִים, שֶׁבַע פְּעָמִים; וְהָיוּ לְךָ, יְמֵי שֶׁבַע שַׁבְּתֹת הַשָּׁנִים, תֵּשַׁע וְאַרְבָּעִים, שָׁנָה.
9 Entonces harás pasar la trompeta de jubilación en el mes séptimo á los diez del mes; el día de la expiación haréis pasar la trompeta por toda vuestra tierra.
ט וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִעִי, בֶּעָשׂוֹר, לַחֹדֶשׁ; בְּיוֹם, הַכִּפֻּרִים, תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר, בְּכָל-אַרְצְכֶם.
10 Y santificaréis el quincuagésimo año, y pregonaréis libertad en la tierra á todos sus moradores: este os será jubileo; y volveréis cada uno á su posesión, y cada cual volverá á su familia.
י וְקִדַּשְׁתֶּם, אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה, וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ, לְכָל-יֹשְׁבֶיהָ; יוֹבֵל הִוא, תִּהְיֶה לָכֶם, וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ, וְאִישׁ אֶל-מִשְׁפַּחְתּוֹ תָּשֻׁבוּ.
11 El año de los cincuenta años os será jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que naciere de suyo en la tierra, ni vendimiaréis sus viñedos:
יא יוֹבֵל הִוא, שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה--תִּהְיֶה לָכֶם; לֹא תִזְרָעוּ--וְלֹא תִקְצְרוּ אֶת-סְפִיחֶיהָ, וְלֹא תִבְצְרוּ אֶת-נְזִרֶיהָ.
12 Porque es jubileo: santo será á vosotros; el producto de la tierra comeréis.
יב כִּי יוֹבֵל הִוא, קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם; מִן-הַשָּׂדֶה--תֹּאכְלוּ, אֶת-תְּבוּאָתָהּ.
13 En este año de jubileo volveréis cada uno á su posesión.
יג בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל, הַזֹּאת, תָּשֻׁבוּ, אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ.
14 Y cuando vendiereis algo a vuestro prójimo, o comprareis de mano de vuestro prójimo, no engañe ninguno a su hermano:
יד וְכִי-תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ, אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ--אַל-תּוֹנוּ, אִישׁ אֶת-אָחִיו.
15 Conforme al número de los años después del jubileo comprarás de tu prójimo; conforme al número de los años de los frutos te venderá él á ti.
טו בְּמִסְפַּר שָׁנִים אַחַר הַיּוֹבֵל, תִּקְנֶה מֵאֵת עֲמִיתֶךָ; בְּמִסְפַּר שְׁנֵי-תְבוּאֹת, יִמְכָּר-לָךְ.
16 Conforme á la multitud de los años aumentarás el precio, y conforme á la disminución de los años disminuirás el precio; porque según el número de los rendimientos te ha de vender él.
טז לְפִי רֹב הַשָּׁנִים, תַּרְבֶּה מִקְנָתוֹ, וּלְפִי מְעֹט הַשָּׁנִים, תַּמְעִיט מִקְנָתוֹ: כִּי מִסְפַּר תְּבוּאֹת, הוּא מֹכֵר לָךְ
(Vayikrá (וַיִּקְרָא) Levítico 25: 8-16, RV 1909 Mekhón Mamré)
¿Qué pasaba con la condición de esclavitud? Todo esclavo hebreo quedaba libre, según se lee en Levítico 25:10:
“pregonaréis libertad en la tierra á todos sus moradores: este os será jubileo; y volveréis cada uno á su posesión, y cada cual volverá á su familia."
¿Qué pasaba con las deudas? Si alguien vendía su heredad por deudas, volvía a la familia, porque la tierra nunca se vendía, solo se usufructuaba hasta el jubileo. ¿Y las deudas? Eran condonadas por esa causa.
23.Y la tierra no se venderá rematadamente, porque la tierra mía es; que vosotros peregrinos y extranjeros sois para conmigo.
כג וְהָאָרֶץ, לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת--כִּי-לִי, הָאָרֶץ: כִּי-גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם, עִמָּדִי
(Levítico 25:23)
Y porque Israel era una nación de antiguos esclavos libertos del yugo egipcio, un hermano no podía ser esclavo de otro hermano permanente. El jubileo ¿no equilibraba la economía para que nadie cayera en pobreza perpetua? El año 50, el año del reposo completo que añadía uno a 49, ¿no resultó ser un nuevo inicio?
Los homicidas culposos, ¿por qué eran libertos?
Si alguien mataba sin querer, huía a una "ciudad de refugio". Ahí estabas protegido pero confinado sin salir en aquella ciudad de refugio. Al morir el sumo sacerdote el reo era liberado:
כה וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת-הָרֹצֵחַ, מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם, וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה, אֶל-עִיר מִקְלָטוֹ אֲשֶׁר-נָס שָׁמָּה; וְיָשַׁב בָּהּ, עַד-מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדֹל, אֲשֶׁר-מָשַׁח אֹתוֹ, בְּשֶׁמֶן הַקֹּדֶשׁ.
כח כִּי בְעִיר מִקְלָטוֹ יֵשֵׁב, עַד-מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדֹל; וְאַחֲרֵי מוֹת, הַכֹּהֵן הַגָּדֹל--יָשׁוּב הָרֹצֵחַ, אֶל-אֶרֶץ אֲחֻזָּתוֹ.
(Números 35:25,28)
…
¿Por qué la expiación? El sumo sacerdote hacía expiación por todo el pueblo cada Yom Kipur. Su muerte ponía fin a una era y “pagaba” por todas aquellas sangres derramadas sin culpa. ¿No resultaba así ser un jubileo espiritual?
Con un nuevo sumo sacerdote se iniciaba un nuevo ciclo. El que estaba confinado salía porque la culpa colectiva se renovaba.
El sumo sacerdote debía llorar por el pueblo. Si un inocente preso estaba, la muerte del pontífice simbolizaba que incluso esta autoridad espiritual “pagaba” por el error de sus hermanos.
Este evento único y cíclico, ¿no inculcaba el sentido de justicia, misericordia y libertad de esclavos por deuda, y de homicidas involuntarios para ilustrar en el pueblo aquel sentido agápico de “justicia supra-humana, divina, subsumido en ellos?
Siendo el año 50 equivalente a siete semanas de años por siete más uno se alcanzaba una plenitud con el valor agregado de algo nuevo que enseñaba actitud y valoración de la vida.
El que mediaba entre Dios y el hombre moría. Así, el devolver la heredad implicaba cerrar culpas. Al romper por su muerte el sumo sacerdote todas las cadenas de culpa, ¿No devino esto en el principio que inspiró el asilo? ¿No es esto el principio que inspiró la “gracia facultativa del mandatario”?
El mesías predicho, ¿vendría “a pregonar libertad a los cautivos" en el marco del jubileo?
Vulgata Clementina
…
“El Espíritu del Señor está sobre mí: por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para sanar a los contritos de corazón, para predicar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista, para poner en libertad a los oprimidos,…”
(Isaías 61:1)
¿Qué enseña la epístola paulina a los Hebreos?
“Non enim habemus pontificem qui non possit compati infirmitatibus nostris: tentatum autem per omnia pro similitudine, absque peccato.
Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratiae: ut misericordiam consequamur, et gratiam inveniamus in auxilio opportuno”
…
Porque no tenemos un Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas, sino uno tentado en todo como nosotros, sin pecado.
Acerquémonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro”.
(Hebreos 4: 15,16. Vulgata Clementina, Scio de San Miguel)
De esta forma, en la tradición de dos culturas fusionadas en la civilización de occidente, en aquel “proceso de construir la vida que uno desea”, ¿qué rol jugaría el libré albedrío educado bajo esos preceptos patriarcales en los que así los observa?
Darle un “sentido de la vida, el para qué”, ¿no se relacionaría con la vida y la preservación de la vida por efecto de “gracia”? el “beneficio de la duda”, ¿no retarda el juicio humano, a veces precipitado, hasta encontrar evidencias que permitan el ejercicio de la justicia?
Encontrar un “para qué” tiene sentido si está asociado a la vida colectiva, donde el hogar y la supervivencia son los factores comunes. Porque en solitario, ¿puede alguien permitirse enfrentar los problemas naturales que atentan contra la vida? Aún bajo las mejores condiciones y previsiones, la vida, ¿no es tan frágil como las flores del campo bajo las inclemencias del cosmos?
Siendo el caso que “hay que descubrirl[a] en el proceso mismo de construir la vida que tú realmente quieres”, ¿no estará condicionada a observar las necesidades y los intereses de los demás si se habla de cohabitar en sociedad? Porque, donde empiezan los derechos del prójimo, ¿no es mejor concederlos antes que priorizar los de uno mismo si se desea una buena convivencia? (Mateo 7:12)
…
“Construir la vida que tú realmente quieres y no la que te imponen sin que tú la quieras”, ¿no esconde un falso mesianismo? Aquel consejero anónimo ¿a qué apunta? ¿Aconseja a un “esclavo”? ¿Por qué atribuir que alguien esta cegado en esclavitud ignorada? Aquel que aconseja ¿será acaso esclavo de sus propias intenciones de dominio subliminal?
La tensión entre amo y esclavo, ¿no pactan por depender ambos unos del otro?
El amo necesita que un esclavo le trabaje manufactura para vivir y enriquecerse.
El esclavo necesita del trabajo para sobrevivir.
Durante el jubileo por gracia, ¿no se quiebra este ciclo?
…
De manera que,
El otrora amo admitirá que, a falta de un esclavo que le trabaje manufactura para sobrevivir y acumular en desmedro de él, se daría esta nueva condición por gracia permanente, porque aprenderá por fuerza de necesidad la bondad de generar trabajo con sus propias manos, dándose la oportunidad de aprender a sobrevivir y también para ayudar a otros a sobrevivir cuando sea el caso.
El otrora esclavo admitirá que, sin la necesita del trabajo forzado para sobrevivir, su manufactura y propia acumulación de bienes en libertad será por gracia permanente, porque aprenderá por la bondad de aquella gracia a seguir generando trabajo con sus propias manos, dándose la oportunidad de aprender a sobrevivir y también para ayudar a otros a sobrevivir cuando sea el caso.
…
Ergo, durante un gran jubileo pactado bajo buena fe y contrato social, ¿no desaparecería el espejismo de esta “lucha de clase”? ¿No desaparecería la falsa redención de charlatanes y oportunistas que venden salvación destruyendo situaciones que le representan ganancias?
…
De este modo,
En última instancia, traducir este asilo espiritual a estos días, ¿no exige acaso un profundo cambio cultural que reemplace la dialéctica del "amo y el esclavo" por una interdependencia consciente, una donde se acepte colectivamente que otorgar el beneficio de la duda y permitir que el prójimo empiece de nuevo, antes que un acto de debilidad representaría el único mecanismo sostenible para garantizar la cohesión mutua y evitar que la civilización se asfixie bajo el gran peso imposible de asumir de sus propias deudas y rencores?
15 Ab, 5786
HR
Comentarios
Publicar un comentario