Sobre el auto-desarrollo nietzschiano en oposición al espejismo hegeliano

Sobre el auto-desarrollo nietzschiano en oposición al espejismo hegeliano

Leí en una pared: “La humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más fuerte, más alto, al modo como hoy se cree eso. El progreso es meramente una idea moderna, es decir, una idea falsa”. 

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¿Cuánto ayuda el contexto de una frase para dilucidar la intención de la misma?

„Die Menschheit stellt nicht eine Entwicklung zum Besseren oder Stärkeren oder Höheren hin dar, in der Weise, wie dies heute geglaubt wird. Der ‘Fortschritt’ ist bloß eine moderne Idee, das heißt eine falsche Idee.”

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“La humanidad no representa un desarrollo hacia lo mejor, ni hacia lo más fuerte, ni hacia lo más elevado, del modo en que hoy se cree. El ‘progreso’ no es más que una idea moderna, es decir, una idea falsa”

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Esta cita tomada de Der Antichrist. ¿No fue una confrontación a la aspiración optimista hegeliana de sus días? ¿Fue acaso la Revolución francesa un espejismo de bienaventuranzas?

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Leída en contexto y en cuidadoso castellano, 

¿No es acaso un rechazo a la idea optimista y progresista de la modernidad del siglo XIX, según la cual la humanidad evoluciona necesariamente hacia “lo mejor”, “lo más fuerte” o “lo más elevado? ¿No fue esta un espejismo para el filósofo?

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Leída en contexto y en cuidadoso castellano, léase esta aspiración entusiasta como una ilusión moderna. Si la historia es un proceso dialéctico de desarrollo y superación, en el que la humanidad se acerca cada vez más a la realización de la libertad y la conciencia absoluta, a juzgar por las consecuencias en el espacio-tiempo histórico, ¿no fue esta un espejismo para el filósofo?

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Leída en contexto y en cuidadoso castellano, si para Hegel la modernidad es un período de transición hacia una nueva era de la historia, en la que se alcanzaría la plena conciencia de sí misma y de su lugar en el mundo, ¿no fue esta un espejismo para el filósofo?

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Leída en contexto y en cuidadoso castellano, la autoconciencia y la libertad de aquella "Fenomenología del espíritu”, ¿no fue esta un espejismo para el filósofo?

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Leída en contexto y en cuidadoso castellano, si la Revolución francesa para Hegel fue un momento clave en la historia de la modernidad, por su lucha por la libertad y la igualdad, y la superación de la sociedad feudal y la monarquía absoluta, ¿no fue esta un espejismo para el filósofo?

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No existe, por tanto, una “necesidad” teleológica de mejora en la historia humana: para el veedor de “espejismos” el mero hecho de “desarrollo” o “evolución” no implica por sí mismo un progreso moral, espiritual o de valor.

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¿No valía para el veedor de espejismos más un renacentista europeo que uno moderno en tanto “avance histórico”? Da Vinci, Cusa, Alighieri, ¿que sitial correspondería para ellos en contraste con Robespierre, Malthus y Marx?

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¿Y los individuos excepcionales? Der Übermensch (supra-hombre) en comparación con la masa de la humanidad, ¿dónde están hoy? ¿Son solo aspiraciones o realidades de la contemporaneidad?

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En este sentido, para el veedor de espejismos, la idea de “mejora” no es colectiva, sino más bien individual y selectiva: el mejoramiento humano real ¿no está ligado a la crianza o “zucht” de tipos superiores, y no a un progreso universal?

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Nietzsche, ¿está criticando fuertemente las visiones moralistas y progresistas de su tiempo o al individuo moralista? En especial para quienes asumen que la civilización moderna ha alcanzado una etapa superior, sólo encontrarán para el veedor de espejismos “ilusiones desafortunadas”.

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¿Está en oposición a una filosofía de la “decadencia”? Lo que muchos llaman progreso, ¿podría ser un estancamiento o incluso un retroceso espiritual?

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En tanto Antiteleológica, ¿no rechaza una visión teleológica tradicional, es decir, que la historia tenga un “fin bueno” y predeterminado?

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En tanto Individualismo radical, el rol de la individualidad elevada (el “Übermensch”), ¿no representa para el veedor de espejismos la verdadera “elevación” de toda la humanidad, es decir la meta?

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En tanto crítica a la modernidad, el “progreso moderno”, ¿no es para el veedor de espejismos  una idea ilusoria, una construcción social más que una realidad objetiva?

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En tanto peligro del conformismo, las creencias, ¿no son para el veedor de espejismos un retroceso el “anestesiar” la creatividad y la voluntad para crear tipos humanos superiores?

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¿Existirá una postura más optimista y menos contestataria, más esperanzadora para el hombre virtuoso?

De naturaleza perfectible, ¿cómo podría sus atributos naturales llevarlo a mejores condiciones?

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Si la aspiración, a partir de Hegel y no según Hegel armonizara al hombre verdadero con el entorno natura y social, ¿no sería, por cultivo de razón, de consecuente virtud, y armonioso convivio con el congénere que la vida le representaría permanente alegría y bienestar?

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Si la aspiración, a partir de Nietzsche y no según Nietzsche armonizara al hombre verdadero con el entorno natura y social, ¿no sería, por cultivo de razón, de consecuente virtud, y armonioso convivio con el congénere que la vida le representaría permanente alegría y bienestar?

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Quizás por ello,

“El hombre, perfectible y singular, potenciado en sus virtudes, podría representar un desarrollo hacia una aspiración más noble y mejor, hacia lo más apto, hacia lo más elevado, tal como hoy sólo unos pocos lo creen. El ‘progreso’ no es más que un brillo engañoso, una Fata Morgana en este desierto contemporáneo: una idea que existe únicamente para advertir a los más perspicaces”.

„Der vervollkommnungsfähige und einzigartige Mensch, in seinen Tugenden potenziert, könnte eine Entwicklung zu einem edleren und besseren Streben, zum Tauglicheren, zum Höheren darstellen – so, wie dies heute nur wenige glauben. Der ‚Fortschritt‘ ist nur ein trügerischer Schein, eine Fata Morgana in dieser zeitgenössischen Wüste: eine Idee, die einzig dazu besteht, die Scharfsichtigsten zu warnen”.

13.11.25

22 Jeshvan, 5786

HR