Sobre santos y venerados

Sobre santos y venerados

Leí en una pared: “La veneración de los santos [es] una forma de idolatría y de negación de individualidad y la creatividad humanas” (alguna posible crítica de Nietzsche al día de Todos los Santos)

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¿Quiénes son objetos de veneración? Los santos del santoral católico, ¿tienen exclusividad para ser “venerados”?

“Venerar”, ¿no equivale a rendirle culto a la griega Afrodita, latinizada “Venus”? (del latín venerārī: “adorar", "reverenciar" o "solicitar la buena voluntad” de Venus, la diosa romana del amor, Venus, y por extensión, con conceptos evidenciados de amor y culto).

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Quienes veneran a personajes denominados “sagrados”, por tanto, ¿no adoptan actitudes y formas culturales similares al culto de la antigua Venus en sus diferentes versiones?

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¿No es “santo” alguien “santificado” por una reconocida autoridad de fe?

Ambrosio de Milán, ¿por qué es santo?

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¿No es el resultado de la conexión emocional con sus cultores, ya sea por admiración, fascinación o identificación con sus valores o logros? ¿No fue por su liderazgo en Milán y su influencia en la conversión de Agustin de Ipona , “el Africano” para ser, por gracia de sus cultores, un santo?

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La búsqueda de significado, ¿no es el resultado de hallar propósito en la vida, ya sea a través de la emulación de sus acciones o la conexión con sus ideales? ¿No fue por su “lectio vida” que defendió la doctrina de sus certezas para ser por sus cultores un santo? (“escogido”, según la etimología hebrea “kodesh”)

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Por una necesidad de pertenencia, ¿no procuran ser una comunidad o grupo que comparten valores y creencias afines alrededor de la santidad de Ambrosio de Milán?

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Por Influencia de la cultura popular, ¿no existe la inclinación a ser influenciados por manifestaciones culturales como la música y la literatura, que hicieron en el espacio-tiempo a Ambrosio de Milán una figura de culto?

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Por aspectos psicológicos, ¿no existe acaso la necesidad de admiración, búsqueda de inspiración o la compensación de sentimientos de insuficiencia que encuentren alivio en la persona de Ambrosio de Milán quienes lo hacen un objeto de culto?

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En el culto a su personalidad, ¿no manifiestan idealización del personaje quienes exaltan la figura de Ambrosio de Milán?

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Los rituales y ceremonias, ¿no hacen de una costumbre ciertas observancias rituales y ceremoniosas, como la celebración de cumpleaños o aniversarios, la creación de altares o la realización de peregrinaciones?¿Cuánto tiempo le dedican a la persona de Ambrosio de Milán sus cultores?

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La Iconografía y simbolismo alrededor de su persona, ¿no crean acaso sus cultores iconografía y simbolismo, como imágenes, estatuas u objetos que representan a Ambrosio de Milán como un objeto de veneración?

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En tanto narrativas y mitos, sus cultores, ¿no incluyen la creación de narrativas y mitos que rodean la vida y la obra de Ambrosio de Milán para hacerlo querido?

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Siguiendo esa línea de actitud humana, ¿se diría que Friedrich Nietzsche es hoy un objeto de culto?

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Después de fallecido en agosto de 1900, ¿no fue su hermana Elisabeth la primera en “venerarlo”, creando una suerte de altar sobre sus obras manuscritas y posesiones como una suerte de “reliquias veneradas” por el Nacional Socialismo en el año de 1933?

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Siendo el caso, ¿habría alguna afinidad entre Ambrosio de Milán y Friedrich Nietzsche, salvando las barreras ideológicas de oposición que existen en ambos? ¿Es el culto que se le rinde hoy a Nietzsche el punto afín?

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¿No fueron sus obras contestatarias y liderazgo en la cátedra en Basilea, Suiza lo que lo hizo controvertido entre sus alumnos y colegas en materia de filología?

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Por el afán de su novedosa búsqueda de significado existencial, ¿no ha sido el resultado del querer encontrar un propósito diferente para las vidas de sus admiradores, ya sea a través de la emulación de sus acciones o de la conexión con sus ideales?

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¿No fue por su ”Also sprach Zarathustra” que sus cultores defienden con pasión la doctrina de sus certezas para ser una suerte de “santo”? (“escogido”, según la etimología hebrea “kodesh”).

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Por una necesidad de pertenencia, ¿no procuran “pertenecer” a una comunidad o grupo que comparte valores y creencias similares alrededor de la “sacralizaciones” tácitas de todos sus aforismos o dichos, los cultores de Friedrich Nietzsche?

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Por Influencia de la cultura popular, ¿no existe la inclinación a ser influenciados por sus manifestaciones culturales en las redes, música, y literatura, que vienen haciendo en el espacio-tiempo de Friedrich Nietzsche una figura de culto?

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Por aspectos psicológicos, ¿no existe acaso la necesidad de admiración, búsqueda de inspiración o la compensación de sentimientos de insuficiencia existencial que hayan alivio en la persona de Friedrich Nietzsche todos sus cultores sin excepción alguna?

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En el culto a la personalidad, ¿no manifiestan idealización del personaje, quienes exaltan la figura del hombre histórico la persona de Friedrich Nietzsche?

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Por los rituales y ceremonias, ¿no hacen de una costumbre ciertas observancias de sus cultores, como la creación de altares o la realización de peregrinaciones? ¿Cuánto tiempo le dedican a la persona de Friedrich Nietzsche sus cultores?

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Por Iconografía y simbolismo, ¿no crean sus cultores iconografía y simbolismos que comparten en redes, como imágenes, “memes”, seudo estatuas u objetos que representan a Friedrich Nietzsche como objeto de culto en toda sus poses creativas?

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En tanto narrativas y mitos, sus cultores, ¿no incluyen la creación de argumentos alimentados por creatividad fantástica que rodean la vida y la obra de Friedrich Nietzsche todos sus cultores?

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De este modo, por tanto,

“El día de Todos los Santos es una veneración que resulta ser una evidente forma de idolatría y de negación de individualidad y creatividad humanas”.

A mis lectores : ¡ABSTENERSE DE VENERARME!”

(posible crítica de Nietzsche al día de Todos los Santos)

01.11.25

10 Heshvan, 5786

HR