Sobre el “Tratado de la naturaleza humana”

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Sobre el “Tratado de la naturaleza humana”

Leí en una pared: “La razón es esclava de la pasión” (David Hume)

Lo afirmado escrito anónimamente en aquella pared ¿es parafraseo de afirmación exacta o aproximación a una conclusión racional?

¿Es la pasión opresora?
¿Es la razón servil?
¿Es la pasión la principal fuerza motriz de la acción humana?
…
La emoción, la primera receptora de la experiencia externa ¿comanda?
La razón sensible al planteamiento de la  experiencia sensorial, ¿es servil?
…
Condicionada a ser servil, la razón ¿está al servicio de las pasiones, deseos, sentimientos y emociones?
…
Condicionada a guiar por los medios sensoriales a alcanzar los fines establecidos, la pasión, ¿qué rol entonces desempeña?
…
Si la experiencia sensorial acopia fenómenos y efectos de causas no vistas,
Si la experiencia racional procesa aquella sensación y concluye,
Por fuerza de empirismo la razón y la emoción ¿no están hermanadas? ¿No actúan juntas como eficiente motor para inclinar a la voluntad a un hecho?
…
Así,
Las pasiones ¿determinan los fines? ¿No inquietan a la voluntad a plantear propuestas a partir de deseos?
¿No son ellas las que impulsan a querer ciertas cosas, a buscar ciertos objetivos que la pasión y la razón separadas desconocerían?
…
He aquí una primera aproximación a la experiencia empírica, falto de raciocinio.
He aquí una primera aproximación a la experiencia racional, falto de empirismo.
…
La razón, ¿es instrumental?
Al ayudar a planificar, calcular, analizar y a tomar decisiones sobre cómo lograr aquellos fines empíricos ¿qué rol adquiere?
…
Así, al afirmar que “no habría razón sin pasión”, ¿qué limitante se está proponiendo?
¿Podría haber un propósito racional sin una pasión o un deseo que lo impulse?
…
Siendo una de ellas la receptora empírica, se concluye que la razón no puede generar fines por sí misma.
Siendo una de ellas receptora de experiencias sensoriales se concluye que la pasión no debería generar voluntad para alcanzar fines por sí misma.
…
Porque la ingesta del veneno ¿no enferma y mata?
Pero, ¿cómo concluye que “enferma y mata”?
La razón vio en la experiencia sensorial los efectos del malestar y la cercana muerte si no fuera por un tercero que dio evidencia alarmante de este hecho o por propia experiencia de error.
…
Porque la lectura sesgada de un hecho noticioso ¿no desinforma?
Pero, ¿cómo concluye que “desinforma”?
La razón vio en la experiencia sensorial parcialidad sobre los efectos de su errar al propalar falsos hechos y la cercana consecuencia de mal si no fuera por una lectura paralela de varias editoriales en contraposición. Así, por lectura imparcial y dialéctica, evidencias del mismo hecho narrado sobre la mesa, la amplitud de perspectivas dio evidencia convincente sobre un mismo hecho.
…
Toda escuela a partir del sesgo parcial ¿no limita la comprensión de que “amamos” por una evidencia sensorial denominada “amor”?
¿Se necesita “racionalizar” el amor para “amar”?
El infinitivo de todo verbo, ¿no determina una única acción?
…
Siendo el amor una fuerza motivadora, ¿no actúa por certeza? Y la certeza ¿no la da la experiencia proba? Lo probo ¿no tuvo acaso el aval de la razón?
…
Siendo la razón concluyente a las pretensiones sensoriales, ¿no determinan por tanto ambas un solo corpus funcional?
…
Quizás por ello
“La pasión y la razón coexisten para un solo propósito: determinar la mejor guía para la voluntad”

01.08.25
7 Av, 5785
HR

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